Муха́ммад ибн Абд аль-Вахха́б аль-Муша́ррафи ат-Тами́ми (араб. محمّد بن عبد الوهّاب المشرّفي التميمي‎‎; 1703, Уяйна — 22 июня 1792, эд-Диръия) — известный арабский теолог и основатель ваххабитского движения, а также вместе с Мухаммадом ибн Саудом сыгравший одну из ключевых ролей в создании Саудовской Аравии и закрепления в новом государстве ваххабизма (сами последователи называют движение «салафия»)^[1].

Биография

Ранние годы жизни

Его полное имя: Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид аль-Мушаррафи ат-Тамими. Точная дата его рождения неизвестна, считается, что он родился в 1703 году в Неджде, в городе Уяйна (англ.)русск.. Известно, что его отец был улемом из племени Бану Тамим (отсюда и нисба «ат-Тамими») и уже с раннего детства Мухамммад начал изучать исламское богословие, по распространённому тогда на Аравийском полуострове ханбалитскому мазхабу^[2]. В 12 лет он женился и отправился в паломничество в святые для мусульман города Мекку и Медину. Именно за время своего путешествия ат-Тамими познакомился с трудами таких богословов как Ахмад ибн Ханбаль и Ибн Таймия, взгляды которых во-многом оказали влияние на будущее идеологии Ибн Абд аль-Ваххаба и ваххабитского движения в целом^[3].

В Медине он обучался у Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Сайфа, который по словам самого Ибн Абд аль-Ваххаба, готовил какое-то «идеологическое оружие» для борьбы с верованиями жителей оазисов^[4].

После обучения в Медине, Ибн Абд аль-Ваххаб перебрался в Басру, где по словам ряда исследователей, прожил пять лет. Именно там он начал свою проповедь об очищении ислама от новшеств и идолопоклонничества, а также написал свою знаменитую книгу Китаб ат-Таухид. Довольно смелые идеи по «очищению» ислама не встретили поддержки у жителей оазиса, в результате возникших разногласий он был изгнан из города и был вынужден какое-то время проживать в Эль-Хасе, пока не добрался до Хураймалы, куда позднее переехал и его отец, пользовавшийся некоторым авторитетом у местных жителей.

В 1740 году Абд аль-Ваххаб умер и, оказавшись без поддержки отца, Мухаммад ат-Тамими был вынужден снова бежать. Ибн Бишр пишет: «В Хураймале жили абды, принадлежавшие одному из подразделений. Они были известны своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха»^[4]. В том же году он возвращается обратно в Уяйну^{[Комм. 1]}.

После возвращения в Уяйну, Мухаммад ат-Тамими нашёл общий язык с местным эмиром Ибн Муаммиром и склонил последнего на свою сторону. С этого момента началось уничтожение местных святилищ и мавзолея местного святого, было введено наказание побиением камнями за прелюбодеяние, которое и стало последней каплей для местного «правителя» Сулеймана аль-Хумайди, в зависимости от которого был оазис^{[Комм. 2]}. Не решившись расправиться с ибн Ибн Абд аль-Ваххабом, Ибн Муаммир вынудил его бежать в оазис Эд-Диръия^[4][5].

Встреча с Мухаммадом ибн Саудом. Эд-Диръийский эмират

Переселение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в Эд-Диръия и знакомство с местным эмиром Мухаммадом ибн Саудом стали ключевым моментом в развитии как салафитского движения, так и истории Аравийского полуострова.

Мухаммад ибн Сауд ибн Мухаммад Аль Мукран (араб. محمد بن سعود بن محمد آل مقرن‎‎) (дата рождения неизвестна) происходил из племени Аназа и только недавно, к моменту прибытия Ибн Абд аль-Ваххаба, стал эмиром Эд-Диръии. К тому времени это был бедный городок, жители которого и окрестностей довольно быстро поддержали идею «очищения ислама». Видя утопающих в роскоши османских чиновников и шейхов им импонировали речи проповедника, такие как пуританизм (разрешение носить изделия из золота и шёлка только женщинам^{[Комм. 3]}, скромная отделка мечетей — чтобы не отвлекала верующих от молитвы и др.) и принцип единобожия, как и когда-то при пророке Мухаммаде, ставшего стержнем, вокруг которого начали собираться арабские племена, что позволило совершать набеги на соседние территории^[6].

В 1744 году между Мухаммадом ибн Саудом и Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом был заключён союз. Именно эта дата считается основанием первого саудовского государства — Дирийского эмирата с одноимённой столицей^[7].

Первое время Мухаммад ибн Сауд проводил свои набеги в союзе с Ибн Муаммиром, но взаимная подозрительность между эмирами, а также крайне сложные отношения эмира Уяйны с Ибн Абд аль-Ваххабом, привели в конечном счёте к открытому конфликту, и Усман ибн Муаммар был убит прямо во время пятничной молитвы. Через 10 лет эмират Уяйна полностью лишился независимости^[4].

К 1755 году единственным серьёзным врагом в Центральном Неджде оставался эмир Эр-Рияда Даххам ибн Даввас, но и он вскоре был вынужден сдать город и бежать с большинством жителей.

В 1765 году Ибн Сауд умер и эмиром стал его сын Абд аль-Азиз. Основатель же ваххабизма скончался в 1792 году во время осады Эль-Хасы, когда сторонники нового течения вторглись уже в Восточную Аравию.

Семья

У Мухаммада ибн Аба аль-Ваххаба было шестеро сыновей^[8], четверо из которых учились у отца и сами стали сами улемами — Хусейн, Абдуллах, Али, Ибрахим, двое сыновей, Абд аль-Азиз и Хасан, умерли в юности^[8][9].

Союз Дома Саудитов и потомков Мухаммада ат-Тамими не завершился с кончиной проповедника, его потомки составили привилегированную прослойку в аравийском обществе, так называемую «Семью Шейха» — Аль аш-Шейх (араб. آل الشيخ‎‎)^[10]. Так из неё вышли:

• Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб — глава религиозной общины после смерти отца
• Сулейман ибн Абдуллах Аль аш-Шейх — автор многих работ по исламу
• Абдуррахман ибн Хасан Аль аш-Шейх — глава религиозной общины во время Второго Саудовского государства
• Абдуллах ибн Абдуль-Латиф — глава религиозной общины в ранние годы правления Абдул-Азиза ибн Сауда
• Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх — Верховный муфтий Саудовской Аравии (1953—1969)
• Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх — министр юстиции (1975—1990)
• Абдуль-Азиз ибн Абдуллах Аль аш-Шейх — нынешний Верховный муфтий

Учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба

Идеи Абд аль-Ваххаба не были новыми в мусульманском мире. Первыми салафитами (от араб. سلف‎‎ — «предки, предшественники»), были такие теологи как Ахмад ибн Ханбаль и Ибн Таймия. Именно ханбалитский мазхаб оказал на Мухаммада ат-Тамими наибольшее влияние^[11]. Главными принципами в учении были:

• Таухид — Единобожие (араб. توحيد‎‎), поклонение и прошение только у Аллаха, а не у святых ( Вали), недопустимость прошения около мавзолеев и т. д. Также восприятие атрибутов Аллаха только согласно Корану и сунне.
• Отказ от бида — нововведений, то есть всего того, чего не было в раннем исламе.
• Джихад — «борьба» за очищение религии.

Основные труды

• Китаб ат-Таухид («Книга единобожия») — главная книга теолога, запрещена в России. П.75 Федерального списка экстремистских материалов(Решение Бугурусланского городского суда Оренбургской области от 06.08.2007), хотя является обыкновенным богословским трактатом^[12].
• Кашф аш-шубухат («Отведение сомнений») — работа направленная против поклонения святым. Запрещена в России. П.77 Федерального списка экстремистских материалов(Решение Бугурусланского городского суда Оренбургской области от 06.08.2007).
• Китаб аль-кабаир
• Мухтасар сира ар-Расул («Краткая Сира»)
• Три основы и их доказательства
• Китаб маджму‘ аль-хадис аля абваб аль-фикх — сборник статей по фикху
• Мухтасар аль-Инсаф ва-ш-Шарх аль-Кабир
• Шурут ас-Салят ва аркануха ва ваджибатуха («Книга об условиях и составляющих элементах молитвы»)
• Фадль аль-Ислам («Достоинство ислама»)
• Масаиль аль-Джахилия («Книга вопросов о джахилии») — книга о доисламском периоде в Аравии и пережитках в современных Мухаммаду ат-Тамими обществе.

Комментарии

Примечания